Propiedades de la crisoprasa

Induce a profundos estados de meditación
Imparte sensación de ser parte de la totalidad divina
Fomenta la esperanza
Otorga comprensiones personales
Estimula la creatividad
Potencia la fidelidad en los negocios
Energetiza el corazón y el chacra sacro
Lleva la energía universal al cuerpo físico
Es relajante y desinteresada
Crea apertura a nuevas situaciones
Ayuda a examinar los motivos egoístas del pasado 
Supera los pensamientos y acciones impulsivos y compulsivos
Se opone a la tendencia a juzgar
Estimula la aceptación de uno mismo y de los demás
Es útil para generar perdón y compasión
Estimula el discurso fluido y la destreza mental
Te impide expresarte sin pensar o cuando estás enfadado
retira las imágenes recurrentes y opresivas
Impide las pesadillas
Aporta una sensación de seguridad y confianza
Cura la codependencia
Favorece la independencia, animando al compromiso
Tiene un potente efecto desintoxicante
Moviliza y expulsa del cuerpo los metales pesados
Estimula la función hepática
Es excelente para relajarse
Potencia la fertilidad, remedia la infertilidad causada por infecciones y portege de ETS
Trata la gota
Trata los problemas oculares
Trata las enfermedades mentales
Trata las enfermedades de la piel
Trata los problemas de corazón y el bocio
Equilibra las hormonas y alivia es sistema digestivo
Mejora la debilidad
Incremetna la absorción de la vitamina C
Combinada con el cuarzo ahumado, trata las infecciones por hongos
Cura al niño interior, liberando emociones aprisionadas desde la infancia
Reduce la claustrofobia
Su elixir calma los problemas de estómago causados por el estrés

Salud a los dioses del Nilo

Salud a la alada, la bella,

la diosa sin nombre para los invasores,

pero con el nombre de la belleza

para sus hijos,

Nefer-Isis, Isis la bella,

reina en dorado y en el azur,

reina en el río,

Salud, Isis victoriosa.

Salud a ti Ptah en presencia de tus dioses primordiales

que creaste después de revelarte como dios.

¡Oh, cuerpo que ha modelado su propio cuerpo

cuando el cielo no se había manifestado,

cuando la tierra no existía aún,

cuando todavía no subía el Nilo en crecida.

La lámpara de Thot

Necesitas una vela blanca, una vela negra (o una vela blanca con un listón negro o una cubierta, aunque es mejor una vela negra), una regla, una pluma de tinta negra, incienso y un recuadro de papel blanco. Para realizar la magia coloca las velas en línea con una distancia de 20 centímetros más o menos entre cada una. La vela blanca representa la respuesta de Thot, la vela negra simboliza la magia oscura de la que debes alejarte. Empieza diciendo:

 

“Luz de la oscuridad de la duda”

Enciende la vela blanca e invoca:

“Que Thot, revelador de misterios, envié la luz de la verdad a este asunto de ignorancia para que lo perciba como el Ojo del Cielo”

En el papel, con tinta negra, dibuja la cuadricula de la siguiente forma:
Una cuadricula dividida en 25 cuadros, de izquierda a derecha y de forma descendente escribe los números:

4 9 3 6 5
9 9 1 7 6
3 1 4 1 3
6 7 1 9 9
5 6 3 9 4
Los números del cuadro se refieren a las cartas del tarot: 9 , el ermitaño; 1, el mago; 7, el carro; 6, los enamorados; 3, la emperatriz; 4, el emperador; y 5, el sumo sacerdote. Después de completar el recuadro pásalo una vez por el humo del incienso. Al reverso de este en escribe, “Thot   Revela” . Ahora mientras mantienes en la mente el asunto sobre el que deseas saber enciende la vela negra y permite que se consuma por completo.

 

Lammas: tiempo de cosechar

El viejo y la datilera (cuento sufí)

 

En un oasis escondido entre los más lejanos paisajes del desierto se encontraba el viejo Mohamed de rodillas, al lado de unas palmeras datileras.
Su vecino Hakim, el acaudalado mercader, se detuvo en el oasis para que sus camellos abrevaran y vio a Mohamed sudando mientras parecía escarbar en la arena.
-¿Qué tal, anciano? La paz sea contigo.
-Y contigo- contestó Mohamed sin dejar su tarea.
-¿Qué haces aquí, con este calor y esa pala en las manos?
-Estoy sembrando- contestó el viejo.
-¿Qué siembras aquí, Mohamed?
-Dátiles- respondió Mohamed mientras señalaba el palmar a su alrededor.
-Dátiles- repitió el recién llegado. Y cerró los ojos como quien escucha la mayor estupidez del mundo con comprensión-. El calor te ha dañado el cerebro, querido amigo. Ven, deja esa tarea y vamos a la tienda a beber una copa de licor.
-No, debo terminar la siembra. Luego si quieres, beberemos…
-Dime, amigo. ¿Cuántos años tienes?
-No sé… Sesenta, setenta, ochenta… No sé… Lo he olvidado. Pero eso, ¿que importa?
-Mira amigo. Las datileras tardan más de cincuenta años en crecer, y sólo cuando se convierten en palmeras adultas están en condiciones de dar frutos. Yo no te estoy deseando el mal, y lo sabes. Ojalá vivas hasta los ciento un años, pero tú sabes que difícilmente podrás llegar a cosechar algo de lo que hoy estás sembrando. Deja eso y ven conmigo.
-Mira, Hakim. Yo he comido los dátiles que sembró otro, otro que tampoco soñó con comer esos dátiles. Yo siembro hoy para que otros puedan comer mañana los dátiles que estoy plantando… Y aunque sólo fuera en honor de aquel desconocido, vale la pena terminar mi tarea.
-Me has dado una grán lección, Mohamed. Déjame que te pague con una bolsa de monedas esta enseñanza que hoy me has dado- y, diciendo esto, Hakim puso en la mano del viejo una bolsa de cuero.
-Te agradezco tus monedas amigo. Ya ves, a veces pasa esto: tú me pronosticabas que no llegaría a cosechar lo que sembraría. Parecía cierto, y sin embargo, fíjate, todavía no he acabado de sembrar y ya he cosechado una bolsa de monedas y la gratitud de un amigo.

El tiempo mágico

Sobre el tema general de la oportunidad de cualquier acto mágico, vale la pena notar que la mejor hora para realizar cualquier magia que ayude o sane a otros es a las cuatro de la mañana hora local. Este es el momento en que el cuerpo mente está en su nivel fisiológico más bajo. Siempre se realiza esta magia con el consentimiento de la persona a sanar o ayudar.

Es el momento de los sueños y el momento en que la mayoría de la gente nace y en que la mayoría morirá.El ciclo estacional anual en las latitudes templadas ejerce un considerable efecto psíquico a través de la agencia de la vida vegetal y animal. Los ritmos anuales crean una corriente psíquica correspondiente que puede probablemente explicar la mayor parte de la astrología de signos solares y facilitar diversos tipos de magia en ciertos momentos. Las energías de la primavera asisten los trabajos benéficos tales como sanación, crecimiento, amor y fertilidad, realizándose estos alrededor de Beltane.

Las energías otoñales asisten los trabajos de destierre que se pueden realizar alrededor de Samhain. La calidad de la radiación solar se ve periódicamente perturbada por la presencia de manchas solares.

Queda por demostrarse que exista una correlación entre los 22 Atu del Tarot y el ciclo de 22 años. El Loco presumiblemente representaría un nodo y la Fortuna el segundo, en cada ciclo.Un conocimiento de los ciclos astronómicos y temporales no debe actuar comoinfluencia restrictiva sobre la actividad mágica. Más bien debería sugerir momentos en que dichas artes se pueden practicar con eficiencia superior a la normal.

 

 

Programación en el Centro La Puerta

PROGRAMACIÓN VERANO 2011

Febrero – Marzo

 

 

SEMINARIO KIERKEGAARD: TEMOR Y TEMBLOR

Jueves 19.30 a 21.30hs. Inicia 3 de Febrero.

Coordina Héctor Fenoglio.

 

 

LA VIDA EN OTROS MUNDOS

El amazonas – Brooklyn – La Villa

La Calle – Los Manicomios – La India

Miércoles de 19 a 21hs. Inicia 2 de Febrero

Coordina Alfredo Moffatt.

 

 

JORNADAS ARTAUD

Sábados 20hs. Quincenal.

Enrique Symns, Héctor Fenoglio, Vicente Zito Lema.

 

 

TALLER DE NARRATIVA.

Viernes 19 a 21hs. Inicia 4 de Febrero

Coordina Enrique Symns.

Co-coordinación: Juan Mendoza.

 

 

TALLER DE ESCRITURA

Sábados 15 a 17hs. y 18 a 20hs.

Coordina Vicente Zito Lema.

 

Poesía para prepararnos para la Primera Cosecha

Plegaria adaptada de un poema de Gimferrer.

 

 

En la vibración del aire, los silfos
del viento, en el reverso de la claridad del día:
la copa de la cúspide de luz,
la cumbre de la noche boca abajo,
el fardo destripado de la niebla en los álamos,
el pendiente del cielo deshilachado: chopos,
chopos en la túnica de la noche vendimiada,
¡tiempo del trigo y el mosto, tiempo de langostas!
Al borde del cielo zumban, en la línea
del horizonte rojo saqueado por el sol,
la osamenta de la noche en llamas.
Al vértice del aire, vivirá el aire,
en el cerco de cúpulas del viento.

 

Las cinco clases de herramientas en la Wicca

Las cinco clases de herramientas mágicas se dividen de acuerdo a su función más bien que por la apariencia vulgar que puedan manifestar en el plano físico. Todas las armas están diseñadas para tener un efecto sobre lo físico, pero las armas en sí mismas existen primariamente en el nivel etérico o astral. La forma física de un arma mágica no es más que un asidero o ancla conveniente para su forma etérica.

El athame (se pronuncia azaméi) y el Pentáculo son armas de análisis y síntesis respectivamente. Sobre el pentáculo se ensamblan formas, imágenes, y poderes etéricos cuando la voluntad y la percepción mágicas vitalizan la imaginación. El mago puede crear cientos de pentáculos enel curso de sus hechicerías, pero hay una virtud en tener un arma de uso general de estaclase, pues su poder aumenta con el uso y se puede emplear como altar para laconsagración de pentáculos menores. Para muchas operaciones de tipo evocatorio, el pentáculo se pone sobre la copa y el conjuro se hace con la vara.

El athame o, más comúnmente, la Daga o espada, es el arma de análisis o escisión o, en elsentido más simple, de destrucción. A través de la espada, la voluntad y la percepción mágicas vitalizan la imaginación del deshacer cosas. La espada es el depósito del poder que desintegra influencias etéricas a través del cual se afecta el plano material. Tanto la espada como el pentáculo son armas etéricas por medio de las cuales los poderes de ordensuperior de la voluntad, percepción, e imaginación ejecutan comandos mentales sobre losplanos de la naturaleza media.Las armas de la Copa y la Vara se usan para transmitir el poder de la fuerza vital (o Kia) directamente al etérico.

La vara es el arma de la voluntad y la copa aquella de lapercepción. Estas palabras se usan para dar a entender los procesos indescriptibles queocurren en la interfaz de conciencia y materia, más bien que la mera percepción sensorial yacción motriz. Todo lo que se puede decir de estos procesos es que algunos eventos tienenla apariencia de proceder desde el exterior hacia nosotros, y otros parecen originarse dentro de nosotros y proceder hacia afuera. La lección de todos los éxtasis superiores es que estadiferencia es arbitraria e irreal. Aquí estamos entrando en un reino donde nuestrasestructuras lógicas están mal equipadas para continuar, y sólo los poderes de la lámparatrascienden la paradoja.La copa se puede considerar como un receptáculo etérico para la percepción mágica. De todas las herramientas, es la que tiene menos probabilidad de parecerse al objeto físico cuyo nombre lleva, aunque a veces se usan copas reales de tinta o bebida. Para algunos, la copa existe como un espejo, una bola de cristal, un estado de trance, una barajade tarot, un mandala, un estado de ensueño, o un sentimiento que simplemente les llega.

 

Estas cosas a menudo actúan como artefactos para preocuparse con alguna otra cosa, demanera que las percepciones mágicas puedan subir a la superficie sin que las estorben elpensamiento discursivo y la imaginación. Parte del poder que se acumula en ellas puede asemejarse a la autofascinación. La copa o cáliz adquiere una calidad autohipnótica y ofrece un portal a través del cual la percepción tiene acceso a otros reinos.De manera similar, la Vara aparece en una profusión de formas. Como instrumento para asistir la proyección de la voluntad mágica a los planos etérico y material,puede ser un sigil de uso general, un amuleto, un anillo, un mantra de encantamiento, o55incluso un acto o gesto que uno haga. Tal como con el pentáculo, existe una virtud en tenerun artefacto pequeño, portátil y permanente de esta clase, pues el poder se acumula en élcon el uso.

Tal como con la copa, el poder de la vara es fascinar parcialmente las funciones superficiales de la mente y canalizar las fuerzas escondidas en las profundidades. Como laespada, la vara se manipula de una manera que describa vívidamente a la voluntad y al subconsciente lo que se requiere de ellos.

La Lámpara es como se llama en la Wicca a la vela de la presencia; sólo se llama así debido a la popular analogía del espíritu con la luz. Es igualmente probable sentir a las divinidades, los elementales, el substrato esencial de existencia, y la Kia, la fuerza vital personal, como una oscuridad imponente o simultáneamente como esplendor y vacuidad. Como artefacto para canalizar estas fuerzas a la conciencia mundana del wiccano no hay límite a las formas que la lámpara pueda tomar. Podría ser cualquier cosa desde una idea de las divinidades, la naturaleza, Cernunnos-Aradia, o un símbolo de aspecto primordial. El camino del wiccano es la manifestación del espíritu dentro de la materia, y su técnica primaria es la gnosis, el enfoque de la conciencia por medios fisiológicos. La lámpara del mago debería ser algo que ayude a su gnosis y reciba las fuerzas que él genera. La lámpara es el arma de inspiración en el sentido original de la palabra: lo llena de espíritu.El wiccano debe ser capaz de realizar cualquier ritual en el astral, es decir, mediante el solo poder de la imaginación. Visualizando fuertemente cualquiera de sus armas hasta el punto en que realmente alucina su presencia, él lleva a la acción tanto la forma etérica de la herramienta como los poderes asociados dentro de sí mismo.